【原载：《孟子研究》（第一辑），作者：李季林，安徽省社会科学院哲学与文化研究所 本文是安徽省教育厅重点项目训诂视角下的道与德的伦理演变及其实践意义(项目号SK2017A0344)的阶段性成果】 进入专题： 孟子 性美论 。
儒家仁义孝亲贤德概念都在其中。清人孙希旦《礼记集解》云：术是道路之名，《诗》《书》、礼、乐是先王之道路。
） 进入专题： 儒学 儒家 。因为男性、国家公务员是这个社会的强势群体，强势群体不认同传统道德伦理价值观，又不能接受西方发达国家的道德伦理价值观，而处于一种自发的、自由的不受控制和约束的状态，这对于一个时刻不能没有道德伦理约束的社会和国家来说绝对不是福音。揆之《周礼》，有师无儒，空疏甚矣。贾公彦疏：三曰师以贤得民者，谓诸侯以下立敎学之官为师氏，以有三徳、三行，使学子归之，故云以贤得民，民则学子是也。有道者即上文所说保氏、儒氏，有德者即上文所说师氏。
所以，《礼记·中庸》对它作了高度的概括，那就是：中也者，天下之大本也。虽于《周礼》师教未尽克兼，然名儒大臣，匡时植教，祖述经说，文饰章疏，皆与《儒林传》相出入。春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。孔子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。而天下之人各为其所欲焉以自为方。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也。
可知贵族之欺压商人，在当时为常事，而商人原来地位之低，亦可见矣。其持之有故而言之成理者，故将推衍其学术，而传之其徒焉。
自古皆封建，诸侯各君其国，卿大夫亦世其官，成例相沿，视为固然。近人对于此等书籍，固已试加分析之功，如《墨子》中之《经》及《经说》，可认为非墨子本人之言，然即《天志》、《尚同》诸篇，其援述于前，与附衍于后者，果可绝对的分别乎？此哲学史述上古时代诸家之学说，意但谓上古时代有此学说，有此思想系统，至此系统果为代表此系统之人之一人所立，抑或曾经其后世修正补充，则不敢必定也。商人阶级崛起，弦高以商人而却秦存郑，吕不韦以大贾而为秦相，此资本家之与当时政治外交发生直接关系者。虽为仆虏，犹无愠色， 可见人已安于此等新经济秩序矣。
据汉唐儒者所言，则似古人真有此事，且为古人致治之根本。自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放之时代。其次则商人阶级亦乘时而占势力。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。
旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。故秦始皇所立博士中有各家学者。
此庶人之升而为官者也。后世尊为惟一师表，虽不对而亦非无由也。
……于是商通难得之货，工作无用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。所谓人民者，但平时为贵族工作，战时为贵族拼命而已。就其门人所记录者观之，孔子实有有系统的思想。贵族政治破坏，上古之政治及社会制度起根本的变化。由斯而言，则在中国哲学史中，孔子实占开山之地位。……（《读通鉴论》卷十九，《船山遗书》本页十六） 其助耕之氓，即系农奴，夏曾佑曰： 井田之制，为古今所聚讼。
《诗》有黎侯之赋《式微》，《左传》谓：栾，却，胥，原，狐，续，庆，伯，降为皂隶。（详第四章第二节） 周之文化（即所谓文）、周之典章制度（即所谓礼）虽有可观，然自孔子以前，尚无有私人著述之事。
（王国维《汉魏博士考》，《观堂集林》卷四）虽在整齐画一制度之下，思想言论，失其自由，学术发展诚受相当阻碍，然秦亡极速，不致有大影响。原载《中国哲学史》商务印书馆2011年版。
刘歆则于六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。故在汉初，诸家之学仍盛。
此种工作，孔子已发其端，后来儒家者流继之。不过即吾人所认为真书，如《墨子》、《庄子》等，固可归之于上古时代，然现在《墨子》、《庄子》书中之思想，何部分果真为墨子、庄子个人所有，则颇难断定。非以晏子为墨，好墨学者述晏子事以名其书，犹孟子之《告子》、《万章》，名其篇也。《文史通义·言公上》，《章氏遗书》卷四页五） 此言仍不免有理想化古代之嫌，不过其所述古人著述之体裁，则似合事实。
此皆过渡时代，旧制度失其权威，新制度尚未确定，人皆徘徊歧路之时，应有之事也。然实则贵族之余孽，尚有一部分之势力，故秦皇一死，贵族复起，楚汉之际，六国各立后。
但春秋战国时代时君世主，及当时社会，所提倡之学术，与后来皇帝等所提倡者，何以不同，则不能不以春秋战国时之政治社会经济的背景说明之。其中援述于前，与附衍于后者，在古固视为不必分，在今则多似为不能分也。
譬如执此标准以分别普通所认为春秋战国时代之书籍，则如《列子》乃魏晋时人所著，须以之代表魏晋一部分人之思想。上所述社会上之诸阶级，亦不只是政治的、社会的，而亦且是经济的也。
（《前汉书》卷三十页三十） 所谓圣王不作，贤圣不明，王道既微，即指原有制度组织之崩坏也。盖阴阳五行家言之与儒家合，至董仲舒而得一有系统的表现。（今所传孔子以前之私人著述皆伪书，《老子》一书亦系晚出，详下。古代哲学，大部即在旧所谓诸子之学之内。
自此以后，孔子变而为神，儒家变而为儒教。《左传》、《国语》中所载当时之政治，皆不过有数几家贵族之活动。
秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉之中叶渐停止。人既有注重理论之习惯，于是所谓名家坚白同异等辩论之只有纯理论的兴趣者，亦继之而起。
……其为编户齐民，同列而以财力相君。……富者土木被文锦，犬马余肉粟。